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太原高三語文輔導文化常識整理
（4）軍禮：軍旅之事 （5）兇禮:指憑吊各種天災人禍的喪葬的禮節。如：古代的“五服”制度 五服制度：“五服”制度是中國禮治中為死去的親屬服喪的制度。它規定，血緣關系親疏不同的親屬間，服喪的服制不同，據此把親屬分為五等，由親至疏依次是：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。 西晉定律第一次把“五服”制度納入法典之中，作為判斷是否構成犯罪及衡量罪行輕重的標準，這就是“準五服以制罪”原則，它不僅適用于親屬間相互侵犯、傷害的情形，也用于確定贍養、繼承等民事權利義務關系。 “五服制罪”的原則實質上是“同罪異罰”的原則在家族范圍內體現，它在刑法方面的適用原則是：親屬相犯，以卑犯尊者，處罰重于常人，關系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關系越親，處罰越輕。親屬相奸，處罰重于常人，關系越親，處罰越重；親屬相盜，處罰輕于常人，關系越親，處罰越輕。在民事方面，如財產轉讓時有犯，則關系越親，處罰越輕。 “五服”制罪原則的確立，使得儒家的禮儀制度與法律的適用完全結合在一起，是自漢代開“禮律融合”之先河以來封建法律儒家化的又一次重大發展，它不僅體現了晉律“禮律并重”的特點，也是中國封建法律倫理法特征的集中表現。自西晉定律直至明清，“五服制罪”一直是封建法律的重要組成部分，并在實踐中不斷的充實與完善。 02、三綱五常 “三綱“：封建時代的一種道德規范，即“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”； “五常”：即仁、義、禮、智、信，是指“人”作為社會中的獨立個體，為了自身的發展和社會的進步，而應該擁有的五種最基本的品格和德行。 “三從四德”：三從：幼從父、嫁從夫、夫死從子；四德：婦德、婦言、婦容、婦功（婦女的品德、辭令、儀態、女工）； 03、輩分 伯(孟)仲叔季：兄弟行輩中長幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，構成男子字的全稱，如伯禽父、仲尼父、叔興父等。 孝悌：孝，指對父母要孝順、服從；悌，指對兄長要敬重、順從。孔子非常重視孝悌，把孝悌作為實行“仁”的根本，提出“三年無改于父道”、“父母在，不遠游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規范。秦漢時的《孝經》則進一步提出：“孝為百行之首。”儒家提倡孝悌的目的，是為了維護宗法等級秩序。
04、古代位次 座次：古時官場座次尊卑有別，十分嚴格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。古人尚右，以右為尊，右丞相比左丞相大；“左遷”即表示貶官。《廉頗藺相如列傳》：“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。”古代建筑通常是堂室結構，前堂后室。在堂上舉行的禮節活動是南向為尊。皇帝聚會群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把稱王稱帝叫做“南面”，稱臣叫做“北面”。室東西長而南北窄，因此室內最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。《鴻門宴》中有這樣幾句：“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍。”項王座次最尊，張良座次最卑。 席次：古代宴會席次，尊卑很有講究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大門，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可設兩桌、三桌或更多，有上桌與散座的區別：上桌與單席的位次相同，散座則不分席次。 次以左為尊，空著左邊的位置以待賓客稱“虛左”。《信陵君竊符救趙》：“公子于是乃置酒大會賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。”足見信陵君對侯生之尊敬。今人有“虛左以待”一語。 05、古代諱稱 古人對“死”有許多諱稱，主要的有： ①崩（駕崩）：帝王、太后去世； 山陵崩：天子去世； ②薨：諸侯、有權位的大臣去世； ③卒：大夫及以上官員去世； ④不祿：士之死； ⑤死：庶人，平明百姓之死； ⑥沒（歿）：嬪妃之死； ⑦殤：未成年人死亡； ⑧殞：泛指死亡； ⑨涅槃、圓寂、示寂：僧人之死； ⑩坐化：佛教用語，謂修行有素的人，端坐安然而命終。但非普通信眾，通常指正式修行在寺院（廟）的宗職者。； 11羽化、登仙：道士之死； 12犧牲、捐軀：英雄壯士之死； 13云終、告終、夭亡：青壯年死亡； 14壽終：老年人死亡； 15正寢：男長輩之死；內寢：女長輩之死； 16歸主：基督教徒之死 17無常：回民伊斯蘭教徒之死。 18一般人的死稱：亡故、長眠、長逝、過世、謝世、逝世、壽終、殞命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、終等。 以上就是太原高三語文輔導文化常識整理，由工大教育統一整理發布，太原工大教育專注于初高中文化課一對一輔導20年，目前在太原開設有10所分校，滿足太原市民就近安排入學輔導，如有意向可直接撥打熱線電話 0351-5665505 咨詢了解
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